自达祖传衣止于卢祖，是有一花五葉之 识。曹溪为禅门之大宗，犹夫洙泗为儒门 之大宗也。儒门以日月传，自十哲迄孟子， 藉有六经微言，而诸儒辈出，晦蚀反深。禅 门以一灯传，自马驮迄苇渡，始称西来直 指，而嗣法争光，长夜复旦。洙泗憺泊，收拾 不住者，翻藉曹溪以灌漑之。金丝堂鼓钟 寥阒无闻者，悉托大雄殿钟鼓以导扬之。 自唐宋迄明，如王右丞、苏玉局、王文成一 辈，世出世间，伶俐英杰汉子，日在诗书礼 乐场中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋作略 者，固指不勝屈突。况乎前身後身，前波後 波，改头换面，翻筋转斗，总不越无始劫来 个中一副性命根器者乎？此儒佛圆通之 解也。五宗各别门庭，究不越截断众流、函 盖乾坤两种義趣，能截断者必能函盖，而 自靑原迄曹洞，毕竟函盖之義趣居多；能 函盖者必能截断，而自南嶽迄临济，毕竟 截断之義趣居多。二宗所有觭立，可久可 大。若沩仰、雲门、法眼三宗，就流传语句離 即参观，究无越二宗義趣。其宗一出南嶽， 二出靑原，名分实合，有传无绝也。扫道人 目击雲门湛、天童密两大老，标帜江南，绳 鞋拄杖往还相错，得法于湛者辄自密来， 得法于密者辄自湛来，只就大休和尙渊 源溯而上之为象田即念、为龙门石雨两 和尙，以洞上真钢刮人眼膜者，谓于济上 渊源不水乳针芥于曹洞不可也。独怪比 来截断门庭，一切消归函盖，欲剖济与洞 不得，何烦以济角洞？此又洞济圆通之解 也。扫道人沧桑後，从南雍奉假还居东皋， 与白莲古刹咫尺，时得偕休和尙落草盘 桓，尝属作《妙济》、《定隐》两录弁辞矣。甲午秋， 应张总镇雲台之请，飞锡曹溪南华道场， 为余本师憨山肉祖中兴之地。余以步趋 夙因，瓣香托供，棹送北闸外十馀里，遇雨 大注而返。自此法翰数临，万里觌面，方委 笔《曹溪全录･总序》，附藏流通于楞严般堂。 而寂音俄至，践诺未遑，赖有嗣法堂头某 公，鸠工授梓，于诸录中约略存半。始自越 城天花，而苕溪密印，而大觉妙济，而檇李 白莲，定隐而特首之，以曹溪实终之以曹 溪，六会中横说、竖说、炽燃说、无间说。年来 廣长舌，已从一指头遍覆三千大千世界 矣。到南华时，安众普说有云：“此道场，六祖 去後，冷落千馀载；憨山大师谢世，又经三 十馀秋，法门衰相，祖道荒凉。山僧既入祖 师门，当行祖师事。六祖、憨师所立法则不 可违犯，所行规矩依而行之，不可动著一 丝毫许。何故？佛佛道同，岂有他哉？”又有设 供献六祖肉身拈香法语，设供献憨山大 师肉身现在天峙岗法语，又与扫道人手 书，有曹溪仗憨大师法则，丛林尙井井有 条。大师自著年谱，一到合山，大众如饥渴 之得饮食，望发板来，永垂不朽云云。因忆 憨山曹溪大众苦请、匡山大众苦留，时有 “徼六祖灵得托骨”之语，再度庾岭时有“到 水穷山尽处，梅花无数岭头香”之句。意终 曹溪，兆已早见。一到，即择地营塔，恰岁而 示寂。更历二纪之久，其间迎龛五乳，归龛 曹溪，数四反复，始得肉身出现，媲美卢祖 死生去来全得自主，的的威音那畔所希 有事。今休和尙一入曹溪，而缁白归之如 市，佛祖扬于中天，五千众集，挈洞济之纲 维；期月化成，振宗教之领袖。更复预知时 至，不昧先幾，从曹溪与嗣法定隐鹤林茂 公书，𠳿𠳿谆谆累一千四百馀言，无非双 树垂足遗教，痛切话头，直云：“今生不能再 来，不可说破，令诸子动念。”又云：“九峰三遍 出定，灌溪七步而亡。有七日来，有掷笔逝， 有沐浴焚香陞座别众。上来尊宿恁么自 在，只缘四相皆空、五缊不有，二六时中不 落意思，信口便道、信步便行，直来直去，不 见有一丝毫许佛法世法云云。”只此一书， 于末後一著何等彻底分明？恰住二载，年 未及艾，疾非沉疴，遽命造龛，剋期集众，立 亡坐脱，与祖师先後一揆。曹溪耆宿始信 宝林堂上行解齐彰、死生无碍者，自卢祖、 憨祖两大师，以迄休和尙而三也。此真曹 溪一滴，可为洞济圆通、宗教圆通、佛祖圆 通、儒释圆通之明效大验也。因系以赞。赞 曰：灵山记莂，万古曹溪。风幡大树，宝林菩 提。掀翻溟渤，踢倒须弥。优钵罗花，虚空三 现。先觉先知，去来快便。说法度人，诞登彼 岸。